C'est mon Actu

Indépendamment des troubles et des bouleversements provoqués par le passage à votre économie de marché capitaliste, la Fédération de Russie ainsi que les républiques soviétiques précédentes ne sont pas susceptibles de rétablir le principe communiste. Le Parti communiste de la Fédération européenne, le successeur du PCUS, attire certains partisans, mais son idéologie est réformiste plutôt qu’innovante; son objectif principal est apparemment celui de lisser le passage en cours et souvent douloureux à une certaine économie de marché et de chercher à atténuer ses éléments beaucoup plus manifestement inégalitaires. En Extrême-Orient, le maoïsme est offert du bout des lèvres mais n’est plus défini dans l’exercice. Certaines énormes entreprises continuent d’avoir le statut, mais l’engouement est manifestement pour l’augmentation de la privatisation ainsi que pour une économie de marché décentralisée dans son ensemble. La Chine est maintenant proche de posséder un climat économique capitaliste à part entière. Cela soulève la question de savoir si les marchés libres et la démocratie peuvent être découplés ou indépendamment du fait qu’un seul en suggère un autre. Le PCC continue de ne rencontrer aucune opposition, comme l’a clairement montré la suppression des présentations d’étudiants pro-démocrates sur la place Tiananmen en 1989. La version de Mao du marxisme-léninisme reste une pression dynamique mais ambiguë dans d’autres endroits d’Asie, plus particulièrement au Népal. Après avoir eu dix ans de lutte armée, les insurgés maoïstes y ont convenu en 2006 de mettre la main à la pâte et de participer aux élections dans tout le pays pour sélectionner une organisation pour faire tourner et réécrire la constitution népalaise. Revendiquant une persistance de la démocratie multipartite avec un climat économique mixte, les maoïstes sont apparus à partir de vos élections en 2008 parce que le plus grand parti à l’intérieur de l’assemblée – un événement qui semble maintenant apparaître comme le PCC pragmatique de ces derniers temps beaucoup plus étroitement qu’il n’y paraît comme les révolutionnaires maoïstes du 20e siècle. D’un autre côté, la Corée du Nord, dernier bastion d’un communisme dépassé de type soviétique, est un régime éloigné et répressif. Longtemps dépourvus de parrainage et de subventions soviétiques, Cuba et le Vietnam ont déjà fait des démarches diplomatiques et recherchent des achats à l’étranger dans leurs économies de plus en plus orientées vers le marché, mais politiquement, chacun continue d’être un État communiste à parti solitaire. De nos jours, le communisme de style soviétique, avec son économie de l’ordre et sa préparation bureaucratique dirigeante, a disparu. Il est improbable que ce type de régime ait jamais été compatible avec la conception de Marx du communisme. Reste à voir si quelqu’un guidera une toute nouvelle motion pour construire une société communiste sur les contours marxistes.

Commentaires fermés

Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza reste probablement le plus puissant mais le plus dur des philosophes du collège rationaliste. Très influencé par Descartes et Euclide, il portera le rationalisme à ses conditions extrêmes raisonnables, cherchant à définir les lignes directrices d’un processus moral dans un format axiomatique, tout comme Euclide a démontré ses théorèmes de géométrie La tâche ambitieuse de Spinoza est peut-être l’une des plus grandes peut-être entrepris dans une vision qui est une étiquette de son succès qui, dans une mesure substantielle, il a été remarquablement productif dans cette tâche. À l’intérieur de l’Ethica ordineometrico démonstrata imprimée à titre posthume (Valeurs montrées dans l’achat géométrique), Spinoza expose les axiomes qu’il prendra pour être personnellement évidents, après quoi les gains, étape par étape, en déduisent des conclusions morales. Comme Descartes, il ou elle a le souci de fonder la connaissance sur des fondements rationnels: ses résultats éthiques doivent pour cette raison commencer tout d’abord sur un certain nombre de croyances ontologiques, métaphysiques et épistémiques. Chacun de ces éléments est, à son tour, démontré dans un style géométrique. La vision principale de Spinoza peut être l’idée, tout comme celle de Parménide, que tout dans l’univers est certainement un. Il y a simplement un composé et cette sous-position que nous pourrions concevoir comme parfois Personnage ou Seigneur. Ce composé a certainement de nombreuses caractéristiques mais les êtres humains, devenant finis, ne peuvent en percevoir qu’une paire, l’extension et la pensée. Contrairement à Descartes, qui pensait que l’esprit et le corps étaient deux types de problèmes indépendants, Spinoza soutient que le corps et l’esprit sont simplement des façons différentes de concevoir le même fait. Cette réalité, Le plein air ou Seigneur, est complètement personnelle, autodidacte et suffisante. Tout dans l’univers fait partie de Dieu, et précisément ce qui se produit est en fait une partie ou une manifestation nécessaire du divin extérieur. Le résultat de la vision panthéiste est toujours d’éliminer le libre arbitre à travers le champ des pas humains. En fin de compte, si les humains font partie du fait divin, il n’y a pas de place pour des mesures causales autosuffisantes. Spinoza est ravi de ce résultat, il est un déterministe intensif: «… l’expérience nous dit clairement que les hommes croient qu’ils sont totalement libres simplement parce qu’ils sont conscients de leurs mesures et inconscients de la cause d’où par- par ces étapes sont décidés; de plus, il peut être clair que cela détermine à partir du cerveau que ce n’est qu’une réputation supplémentaire pour les appétits qui varient en fonction de la diversité du statut du système.  » Néanmoins, Spinoza a le moyen de générer de l’espace pour tout type de liberté, même bien que ce soit loin de l’organisation à laquelle les philosophes sont habituellement employés. Chaque individu, déclare Spinoza, est en réalité une puissance localisée des traits de vérité, une quasi-personne réelle, car le seul véritable individu est l’univers dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est gouvernée par ses pensées intérieures, elle est non libre et soumise à une familiarité finie avec. En devenant totalement libre, le patient doit, au moyen d’une réflexion raisonnable, comprendre la séquence causale prolongée qui renvoie tout comme un. Découvrir la totalité du monde, c’est généralement être libéré, non pas du déterminisme causal, mais de l’ignorance du réel à l’extérieur. Et alors, de la méchanceté, du péché et du satanique?

Commentaires fermés